Takbir Satu Kali atau Dua Kali dalam Iqamat ?

Dewan Hisbah Persatuan Islam setelah

MENGINGAT:

Hadits-hadits Rasulullah SAW sebagai berikut:
Yang menunjukan bahwa takbir dalam iqamat adalah dua kali;
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ لَمَّا أَجْمَعَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يَضْرِبَ بِالنَّاقُوسِ يَجْمَعُ لِلصَّلاَةِ النَّاسَ وَهُوَ لَهُ كَارِهٌ لِمُوَافَقَتِهِ النَّصَارَى طَافَ بِى مِنَ اللَّيْلِ طَائِفٌ وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ وَفِى يَدِهِ نَاقُوسٌ يَحْمِلُهُ – قَالَ – فَقُلْتُ لَهُ َا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ قَالَ َمَا تَصْنَعُ بِهِ قُلْتُ نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلاَةِ. قَالَ أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَقُلْتُ بَلَى . قَالَ تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . قَالَ ثُمَّ اسْتَأْخَرْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ – قَالَ – ثُمَّ تَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلاَةَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. قَالَ َلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ». ثُمَّ أَمَرَ بِالتَّأْذِينِ. رواه أحمد

Yang menunjukan bahwa Takbir dalam iqamah adalah satu kali :
عَنْ أَنَسٍ قَالَ أُمِرَ بِلاَلٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ وَأَنْ يُوتِرَ الإِقَامَةَ إِلاَّ الإِقَامَةَ. رواه البخاري

Dari Anas, ia berkata,”Bilal di perintah untuk menggenapkan azan dan mengganjilkan iqamah kecuali iqamah (qad qamatish-shalah)” HR. Al-Bukhari, I: 220

بَابُ الإِقَامَةِ وَاحِدَةً إِلاَّ قَوْلَهُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ. فتح الباري 2: 83.
Bab iqamah satu kali kecuali kata-kata – qad qamatish-shalah – Fathul bari, II : 83.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِنَّمَا كَانَ الأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ وَالإِقَامَةُ مَرَّةً مَرَّةً غَيْرَ أَنَّهُ يَقُولُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ فَإِذَا سَمِعْنَا الإِقَامَةَ تَوَضَّأْنَا ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلاَةِ. ابو داود

Dari Ibnu Umar, ia berkata,”Hanyalah azan itu pada masa Rasulullah saw. dua kali-dua kali dan iqamah sekali-sekali sanyasaja ia mengucapkan,” qad qamatish-shalah- qad qamatish-shalah. Apabila kami mendengar iqamah, kami berwudhu kemudian keluar untuk salat.” HR. Musnad Ahmad, II : 85, Abu Daud, I : 141, Mushanaf Ibnu Abu Syaibah, Sahih Ibnu Khuzaimah, I : 193, Sahih Ibnu Hiban, IV : 565. Al-Hakim, I : 312, Sunan Ad-Darmi, I : 290.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ الأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- مَثْنَى مَثْنَى وَالِإقَامَةَ مَرَّةً مَرَّةً إِلاَّ أَنَّكَ تَقُولُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

Dari Ibnu Umar, ia berkata,”Hanyalah azan itu pada masa Rasulullah saw. dua kali-dua kali dan iqamah sekali-sekali sanyasaja ia mengucapkan,” qad qamatish-shalah- qad qamatish-shalah. Sunan An-Nasai, I : 203.

وَقَالَ اِبْن عَبْد الْبَرِّ : ذَهَبَ أَحْمَد وَإِسْحَاق وَدَاوُدُ وَابْن جَرِير إِلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْ الاخْتِلاَف الْمُبَاح ، فَإِنْ رَبَّعَ التَّكْبِير الأَوَّل فِي الأَذَان ، أَوْ ثَنَّاهُ ، أَوْ رَجَّعَ فِي التَّشَهُّد أَوْ لَمْ يُرَجِّعْ ، أَوْ ثَنَّى الإِقَامَة أَوْ أَفْرَدَهَا كُلّهَا أَوْ إِلاَّ ” قَدْ قَامَتْ الصَّلاَة ” فَالْجَمِيع جَائِز. فتح الباري 2: 48.

Ibnu Abdul bar berkata,”Ahmad, Ishaq, Daud. Ibnu Jarir berpendapat bahwa perbedaan itu mubah (diperbolehkan). Jika takbir pertama empat kali pada azan, atau mendua-duakannya. Atau diulang pada tasyahud atau tidak diulang, atau men-dua kalikan iqamah atau satu saja semuanya, atau kecuali qad qamatish-shalah” Semuanya diperbolehkan.” Fathul bari, II 48

MENDENGAR:
1.  Sambutan dan pengarahan dari Ketua Dewan Hisbah K.H.Usman Sholehuddin

2.  Sambutan dan pengantar dari Ketua Umum PP Persis K.H. Drs. Shiddiq Amien, MBA

3.  Makalah dan pembahasan yang disampaikan oleh K.H. Zae Nandang

4.  Pembahasan dan penilaian dari anggota Dewan Hisbah terhadap masalah tersebut di atas.

MENIMBANG:

1.  Perlunya kejelasan tentang jumlah bilangan takbir dalam iqamat antara satu atau dua kali.

2.  Masih adanya perbedaan pendapat dan praktek ucapan Allahu akbar, antara allahu akbar dan allahu akbar-allahu akbar di tengah masyarakat.

3.  Hadits-hadits yang menjelaskan tentang jumlah takbir dalam iqamah mencakup keduanya.

Dengan demikian Dewan Hisbah Persatuan Islam

MENGISTINBAT:

Takbir dalam iqamat boleh الله أكبر الله أكبر  atau  الله أكبر (Jawazul Amrain).

Demikian keputusan Dewan Hisbah mengenai masalah tersebut dengan  makalah terlampir.
الله يأخذ بأيدينا الى ما فيه خير للإسلام و المسلمين

Bandung,  11 Sya’ban 1430 H
2 Agustus 2009  M

***

Sumber: Majelis Ifta
Sumber Website : persis.or.id

Menyikapi Kasus Pembakaran Mesjid di Tolikara-Papua

Pemuda Persis Berserta Otonomnya Mengadakan gerakan Long March pada hari kamis,23 july 2015 dari viaduct(Kantor PP Pemuda Persis) sampai ke gedung sate - Tuntaskan kasus pembakaran mesjid di Tolikara,Papua

Tebar Seribu Takjil - PC Pemuda Persis Paseh

Pemuda Persis Paseh menyelenggarakan kegiatan tebar seribu takjil di akhir 10 hari ramadhan.bertempat di depan mesjid AL-MUMIN (Kantor PC Pemuda Persis Paseh ) - Sadang, Kec.Paseh - Bandung 

Bacaan solat sesuai hadits nabi Saw

BACAAN SHOLAT

A.     MACAM-MACAM DO’A IFTITAH

1.    Berdasarkan  Hadits  Dari  Abu  Hurairita  R.A

“Allahumma Baa’id Baini Wabaina Khotoyaaya Kamaa Baa’adta Bainal Masriki Walmagribi, Allahumma Nakini Min Khotooyaaya Kamaa Yunakossaobul Abyadu Minadanas, Allahummagsilni Minkhotooyaaya Bilmaa’i, Wassalji, Walbarodi”.

 {H.R. Bukhori – Muslim}

2.    Berdasarkan hadits Drai Nafi’ bin jubair bin muth’im RA.

“ Allahu Akbar Kabiron 3 Kali          

Wa Hamdu Lillahi Katsiran 3 Kali

Wasubhana Allahi bukrotan Wa Asilan 3 Kali

{H.R. Ahmad, Fikih Sunnah, jilid 1 hal 264}

3.    Berdasarkan Hadits Dari Umar R.A.

“Subhaanaka Allahumma Wabihamdika Watabaarokasmuka Wata Aala Jaduka Walaailaha Goiruka”

{H.R. Muslim}

4.    Berdasarkan Hadits Dari Ali R.A

“ Wajahtu wajhialiladzi fatorossamawaati Wal Ardi Hanifan Musliman Wamaa anaminal Musyrikin Ina Solaati Wanusuki Wamahyaaya Wamamaati Lilahi Robbil Aalamina Laa Syarikalahu Wabidalika Umirtu Waanaa minal Muslimiin, Allahumma Antal Maliku Laa Ilahaila Anta, Anta Robi Waana Abduka Dolamtu Nafsi Wataroftu Bidambi Faghfirli Dunubi zamii’an Inahu Laayaghfiru Dunuuba Ilaa Anta Wahdinii Li’ahsanil Ahlaki Laayahdi Li’ahsaniha ILaa anta Wasrip Anii Sayiahaa ILaa Anta Labaika Wasa’daika Walkhoiru Quluhu Fii Yadaika Wassuru Laisa Ilaika Annaa Bika Wailaika Tabarokta Wata’alita Astaghfiruka Wa’atubu ILaika”

{H.R. Ahmad & Muslim, Dlm Fikih Sunnah Jilid 1 hal 262}

B.   Macam-Macam Do’a Ruku

1.    Berdasarkan Hadits Dari Uqbah Bin Amr R.A

“ Fasabbih Biismi Robbika Al Adiimi “ artinya dan hendaklah engkau memahasucikan tuhanmu yg maha besar.

{H.R. Ahmad & Abu Daud, Dlm Nailul Al-Authar jilid 3 Hal 274}

2.    Berdasarkan Hadits Dari Abudllah Bis Mas’ud R.A

“ Subhaana Robiya Al-Azimi 3 Kali” artinya Mahasuci tuhanku yg maha Besar.

{H.R. Abu Daud, jilid 1 hal 204}

3.    Berdasarkan Hadits Dari Aisyah R.A

“Subhaanaka Allahumma Robanaa Wabihamdika Allahuma aghfirli”

Artinya, mahasuci engkau ya Allah Tuhan kami dengan memujiMu Ya Allah Ampunilah aku.

{H.R. Jamaah}

4.    Berdasarkan Hadits dari Aisyah R.A

“Subuhun Quduusu Robul Malaikati Warruhi” artinya, Dia Maha Suci Maha Bersih, Robnya Malaikat & Malaikat Jibril.

{H.R. Muslim, Dlm Nailul Al-Authar, jilid 2 Hal 275}

v  Bacaan Tasmi “ Sami Allahu Liman Hamidahu

C.   Macam-macam Bacaan I’tidal

1.    Berdasarkan Hadits dari Anas R.A

“Robbana Walakal Hamdu” artinya, Ya Tuhan kami bagi-Mulah Segala Puji.

{H.R. Bukhori & Muslim, Dlm Nailul Al-Authar, Jilid 2 Hal 28}

2.    Berdasarkan Hadits Dari Abu Khurairoh R.A

“ Allah Humma Robanaa Lakal Hamdu milussamawati Wamil Ul’ardi Wamil Umaa Si’tamin Syaiin Ba’du”

{H.R. Muslim, Jilid 1 hal 198}

3.    Berdasarkan Hadits dari Abi Aufa R.A

“ Robbanaa Lakal Hamdu milussamaawati Wal ardi Wamilu Maa Si’tamin Syaiin Ba’du Ahlan Sanaai Walmazdi Ahaqu Maakolal Abdu Wakulna Laka Abdun Allahumma Laamaania Limaa A’toita Walaa Mu’tia Limaa Mana’ta Walaa Yanfau Dalzaddi Minkalzad’

{H.R. Muslim, Jilid 1 Hal 199}

4.    Berdasarkan Hadits dari Rifa’ah bin rafi R.A

“ Robanaa Lakal Hamdu Katsiron Toyiban Mubaarokan piihi, artinya Ya Tuhan Kami, bagiMulah puji-ujian yang sebanyak-banyaknya, penuh berkah didalamnya”

{H.R. Ahmad & Bukhori, dlm Fikih Sunnah, jlid 1 hal 163}

D.   Macam-macam bacaanSujud

1.    Berdasarkan Hadits dari Ukhbah R.A

“Sabihis Marobikal A’la” Artinya, Dan hendaklah engkau memaha sucikan nama Tuhan mu yang maha tinggi.

{H.R. Imam Ahmad & Abu daud, Dlm Nailul Al_authar, jilid 3 hal 274}

2.    Berdasarkan Hadits dari Hudaifah R.A

“Subhaana Robial A’la” artinya Mahasuci Tuhanku yang Maha Tinggi.

{H.R. Imam yang Lima, dlm Nailul Al-authar, jilid 2 hal 273}

3.    Berdasarkan Hadits dari Aisyah R.A

 “Subhaanaka Allahumma Robanaa Wabihamdika Allahuma aghfirli”

Artinya, mahasuci engkau ya Allah Tuhan kami dengan memujiMu Ya Allah Ampunilah aku.

{H.R. Jamaah}

4.    Berdasarkan Hadits Dari Abu Khurairota R.A

“ Allahummaghfirlii Dambi Kuluhu dikohu Wajuluhu Wa awaluhu Wa akhiruhu Wa alainyatahu Wasirohu”  artinya , Ya Allah ampunilah dosa-dosaku seluruhnya, yang kecil dan yang besar yang pertama dan yang terakhir, yang tampak dan yang tersembunyi.

{H.R. Muslim, jilid 1 hal 201}

E.   Macam-macam doa duduk diantara dua sujud

1.    Berdasarkan hadits dari hudaifah R.A.

“Robighfirlii, Rabighfirlii” artinya Ya Allah ampunilah aku.

{H.R.Nasa’I & ibnu majah}

2.    Bedasarkan Hadits dari Ibnu Abbas R.A

“Allahumaghfirli Warhamni Wa afini Wahdini Warjukni” artinya, Ya Allah ampunilah aku, Rahmatilah aku, Selamatkanlah aku, Berilah aku petunjuk, dan berikanlah aku Rizki.

{H.R. Abu Daud, Jilid 1 hal 196}

3.    Berdasarka Hadits dari Ibnu Abbas R.A

“ Allahumaghfirli Warhamni Wajburnii Wahdini Warjukni” Artinya, Ya Allah ampunilah aku, Rahmatilah aku, pimpinlah aku, berikanlah aku petunjuk dan berikanlah aku rizki.

{H.R. Tirmidzi, tuhfatu al-ahwadzi, jilid 2 hal 163}

4.    Berdasarkan hadits dari Ibnu Abbas R.A

“ Allahumaghfirli Warhamni Wajburni Warfa’ni Wahdini Warjukni” artinya, Ya Allah ampunilah aku,, Rahmatilah aku, tingkatkanlah derajatku, tutupilah aku, pimpinlah aku, dan berikanlah aku rizki.

{H.R. Hakim, dlm Al-Mustadrok, jilid 1 hal 172}

F.    Macam-macam do’a Tasyahud

1.    Berdasarkan hadits dari Abudllah bin Mas;ud R.A

“Attahiyatulilah Wassolawatu Watoyibah Assalamu alaika Ayuhannabiyu warohmatullahi wabarokaatuh assalamu alaina waalaibadillahi solihin Asyhadu An Laailhaila Allah Wahdahulasyarikalah Wa Asyhadu Anna muhammadan ‘Abduhu Warosuluhu”

{H.R.Bukhori-Muslim, dlm Subu as-Salam, jilid 1 hal 19}

2.    Berdasarkan hadits dari ibnu Abbas R.A

“Attahiyatul mubaarokatu Solawatu thoyibatu Lilaah Assalamu alaika Ayuhan nabiyu warohmatullahi wabarokatuh assalamu’ alaina wa alaibadilahi solihin Asyhadu an laailaha Ila Allah wa ashadu anna muhammadar Rosulullah”

{H.R. Muslim, jilid 1 hal 172}

G.   Bacaan sholawat atas Nabi

Dari ibnu mas’ud ra ia berkata : bahwa basyir bis saad telah bertanya, Ya rosulullah, allah telah memerintahkan kepada kami untuk membaca sholawat kepadamu, maka bagai mana seharusnya kami membaca sholawat kepadamu ?

“Allahmma Sholi ‘al Muhammad Wa ‘Alaa Ali Muhammad kamaa Sollaita ‘Ala Ali Ibrohim Wabaarik ‘Alaa Muhammad Wa alaa ali Muhammad kamaa baarokta ‘alaa Ali ibrohim pilalamin, Innaka hamidummajid”

{H.R. Muslim, jilid 1 hal 173}

TALK SHOW

Talk Show : "Membedah Syiah"

kegiatan Talk Show ini Insya Allah akan di laksanakan pada :
Hari,tanggal : Ahad,14 Jumadil Ula 1435/16 Maret 2014
Waktu : 08.00- Selesai
Tempat : Masjid Wahdatul Ummah (Jl. Cipaku Paseh - Majalaya Kabupaten Bandung Jawa Barat "Dekat RSUD MAJALAYA"

Pemateri dalam Talk Show "Membedah Syi'ah" ini adalah
1. Dr. (Con) Tiar Anwar Bachtiar, S.S.M.Hum (Ketua Umum PP Pemuda Persis)
"Syi'ah dalam lintasan Sejarah"
2. Prof Dr. Mohammad Baharun (Mill Pusat)
"Mengenal Ajaran & Doktrin Syi'ah"
3. Drs. H. M. Rafani Akhyar, M.Si (Sekum MUI Provinsi Jawa Barat)

DOA SHALAT MAYYIT

DOA SHALAT MAYYIT

- وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: " صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى جَنَازَةٍ، فَحَفِظْتُ مِنْ دُعَائِهِ: "اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ, وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ, وَاعْفُ عَنْهُ, وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ, وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ, وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ, وَنَقِّهِ مِنْ اَلْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ ( } ربيع ثان جمادى أول { ) اَلثَّوْبَ اَلْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ, وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ, وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ, وَأَدْخِلْهُ اَلْجَنَّةَ, وَقِهِ فِتْنَةَ اَلْقَبْرِ وَعَذَابَ اَلنَّارِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ (????) .

567- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ يَقُولُ: "اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا, وَمَيِّتِنَا, وَشَاهِدِنَا, وَغَائِبِنَا, وَصَغِيرِنَا, وَكَبِيرِنَا, وَذَكَرِنَا, وَأُنْثَانَا, اَللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اَلْإِسْلَامِ, وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اَلْإِيمَانِ, اَللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ, وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَالْأَرْبَعَةُ (????) .

ففي سنن أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم دعا في الصلاة على الجنازة: "اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء له فاغفر له ذنبه"

-         ALLOHUMMAGFIR LAHU WARHAMHU, WA AFIHI, WA’FU ‘ANHU, WA AKRIM NUZULAHU, WA WASSI’ MADKHOLAHU, WAGSILHU BIL MAAI WA TSALJI WAL BARODI, WANAQQIHI MINAL KHOTOOYA KAMA NAQQAITA TSAUBUL ABYADU MINAD DANASI, WA ABDILHU DAARAN KHAIRAN MIN DAARIHI, WA AHLAN KHAIRAN MIN AHLIHI, WAQIHI FITNATAL QOBRI WA AZABANNAR. (Muslim)

-         ALLOHUMMAGFIR LIHAYYINA WA MAYYIIITINA, WA SYAHIDINA WA GOIBINA, WA SOGIRINA, WAKABIRINA, WA ZAKARINA WA UNTSANA. ALLOHUMMA MAN AHYAITAHU MINNA FA AHYIHI ALA ISLAM, WAMAN TAWAFFAITAHU MINNA FATAWAFFAHU ALA IMAN. ALLOHUMMA LA TAHRIMNA AJROHU WALA TUDILLANA BA’DAHU. (Muslim &Al-Arba’ah)

-         ALLOHUMMA ANTAROBBUHA WA ANTA KHOLAQTAHA, WA ANTA HADAITAHA LIL ISLAM, WA ANTA QABADTA RUUHAHA, WA ANTA A’LAMU BISIRRIHA WA’ALANIYATAHA, JI’NA SYUFA’AA LAHHU FAGFIR LAHU ZANBAHU. (Sunan Abu Dawud)

Rasulullah dan Wilayah Nusantara

Oleh: Tiar Anwar Bachtiar

Salah satu penjelasan yang cukup menarik di dalam buku terbaru Syed M. Naquib Al-Attas Historical Fact and Fiction adalah ulasannya mengenai hubungan Nabi Saw. dengan wilayah Nusantara, terutama wilayah Sumatra. Memang belum pernah ditemukan hadis atau keterangan apapun yang mengindikasikan Nabi Saw. pernah menginjakkan kakinya di wilayah ini. Akan tetapi, analisis Al-Attas adalam bukunya ini menunjukkan sudah ada persentuhan Nabi Saw. dengan mengenal wilayah ini. Bagaimana penjelasan Al-Attas? Berikut ulasan dan komentar atasnya.

Persentuhan Nabi Saw. dengan wilayah Nusantara ini menurut Al-Attas ditemukan dalam Hikayat Raja Pasai, sebuah naskah tradisional yang dipercayai berasal dari abad ke-14 M. Dalam hikayat itu diceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernah menganjurkan para sahabatnya untuk menyebarkan Islam ke suatu tempat yang bernama Samudra. Samudra yang dimaksud adalah salah satu wilayah di Pulau Sumatra.

Untuk memverifikasi apakah sungguh-sungguh Nabi Saw. sudah mengenal nama Samudra(Sumatra) dan pernah menyuruh sahabatnya untuk pergi ke sana memang akan menemui kesulitan apabila harus ditelusuri secara ilmu hadis. Al-Attas sendiri tidak berhasil menemukan data dari mana hadis yang dinukil Hikayat Raja Pasai tersebut didapat. Setelah secara singkat dicari secara elektronik pada Maktabah Syâmilah, sama sekali tidak ditemukan hadis atau keterangan apapun dalam berbagai kitab kumpulan hadis seperti yang terdapat dalam Hikayat di atas.  Sangat besar kemungkinan datanya memang benar-benar tidak ada. Artinya Rasulullah Saw. tidak pernah menyuruh sahabatnya untuk mendatangi salah satu tempat di kawasan Nusantara ini.

Namun demikian, Al-Attas kemudian mencoba membangun argumennya melalui cara lain, yaitu menggunakan ungkapan-ungkapan semantis di dalam Al-Quran. Ia menunjuk salah satu kata di dalam surat Al-Insân ayat 5, yaitu kata kâfûrâ. Menurut Al-Attas, istilah ini dapat menjadi petunjuk bahwa Nabi Saw. sudah cukup mengenal baik wilayah Nusantara. Kâfûr (kamper atau kapur barus) menurut Al-Attas adalah salah satu produk unggulan dari Timur jauh yang sudah dikenal baik oleh masyarakat Arab pada masa Nabi Saw., bahkan jauh sebelumnya. Telah dikenal pula bahwakâfûr  terbaik berasal dari Fansûr (Barus), suatu daerah di pantai barat Sumatra yang sekarang termasuk wilayah Sumatera Utara.

Istilah kâfûr sendiri disinyalir Al-Attas berasal dari bahasa Arab kafara yang artinya “tertutup” atau “menutup” (to cover). Dinamakan demikian, karena bahan kâfûr (kapur barus) adalah getah pohon yang berada di balik kulitnya hingga tertutup dari pandangan manusia. Untuk mendapatkan getahnya, terlebih dahulu kulitnya harus disingkap. Oleh sebab itu, kemudian dinamakanlah produk ini dalam bahassa melayu sebagai “kapur” sebagai adaptasi dari istilah yang diberikan oleh orang Arab kâfûr. Karena kapur terbaik berasal dari Barus, maka kemudian produk ini di kawasan Melayu lebih dikenal dengan istilah “kapur barus”. Seperti umum diketahui, kapur barus (kâfûr) digunakan sebagai wewangian.

Apabila analisis ini benar, maka hampir bisa dipastikan bahwa pada zaman Nabi Saw. wilayah Sumatra sudah dikenal baik sampai ke negeri Arab sana. Tidak menutup kemungkinan pula bahwa Nabi Saw. pun sudah mengenalnya. Oleh sebab itu, bila ada berita bahwa Beliau menganjurkan kepada sahabatnya untuk menyebarkan Islam ke kawasan ini seperti yang terdapat dalam Hikayat Raja Pasai menjadi masuk akal. Atas dasar ini Al-Attas masih menyimpan dugaan bahwa bisa jadi cerita dalam Hikayat itu benar, sekalipun sampai saat ini riwayat terpercaya dari sumber Arab sezaman belum ditemukan.

Di sinilah kerumitan terjadi. Penjelasan istilah kâfûr dalam Al-Quran versi Al-Attas di atas tidak banyak diamini oleh para mufassir dan analis bahasa Arab lainnya. Terdapat perbedaan pendapat di kalangan mufassir tentang apa yang disebut kâfûr ini. Sebagian mengatakan bahwa yang dimaksud memang sejenis wewangian seperti yang dikenal umum. Akan tetapi mufassir lain berpendapat bahwa kâfûr yang dimaksud dalam ayat itu adalah nama diri (proper name) sebuah mata air di surga sebagaimana ditafsirkan oleh ayat berikutnya (Al-Insân ayat 6). Menurut versi ini Kâfûr bukan sejenis wewangian. (lihat: Tafsîr Al-Thabârî juz. 24 hal. 93; Tafsîr Ibn Kâtsîr juz 8 hal. 287; dan Al-Tahrîr wa Al-Tanwîr juz 15 hal. 463-464; Mufradât Alfâzh Al-Qurân hal. 350 entrika-fa-ra, Lisân Al-‘Arab juz 5 hal. 144 entri ka-fa-ra).

Seandainya yang dipilih dari tafsir di atas adalah makna pertama, yaitu sejenis wewangian, persoalan berikutnya adalah mengenai jenis dan muasal wewangian ini. Sejauh ini, belum adamufassir yang menjelaskan secara rinci dari manakah produk wewangian ini berasal. Hanya Thohir ibn Asyur, mufassir Mesir kontemporer, dalam Al-Tahrîr wa Al-Tanwîr (juz. 15 hal. 463) yang memberikan penjelasan agak panjang mengenai identitas kâfûr ini. Menurutnya, “Kâfûr adalah sejenis minyak yang diambil dari pohon yang bunganya seperti mawar. Pohon ini tumbuh di Cina dan Jawa. Pohon ini dapat diproduksi (menjadi wewangian) apabila sudah berumur lebih kurang 200 tahun. Kayunya dipanaskan kemudian diambil minyaknya yang disebur kâfûr.”

Keterangan Thohir ibn Asyur di atas cukup menarik. Ia menyebut langsung tempat asal kâfûr,yaitu Cina dan Jawa. Bila yang dimaksud “Jawa” adalah pulau Jawa tentu tidak tepat, karena Jawa tidak dikenal sebagai penghasil kapur barus. Sangat mungkin bahwa yang dimaksud “Jawa” olehmufassir ini adalah kawasan Melayu atau Asia Tenggara. Dalam berbagai sumber sejarah, orang-orang Arab sampai awal abad ke-20 menyebut orang-orang Melayu yang datang atau bermukim di Arab sebagai “orang Jawa” tidak peduli apakah dia dari Sumatra, Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Bima, Semenajung Malaysia, atau dari kawasan manapun di Asia Tenggara. Oleh sebab itu, bila dispesifikkan sangat mungkin yang dimaksud Thohir ibn Asyur adalah Barus di Sumatra.

Bila penjelasan ini benar, cukup masuk akal apabila disimpulkan bahwa Sumatra (Nusantara) memang sudah dikenal baik oleh Nabi Saw. Cukup masuk akal juga apabila Rasulullah Saw. yang dikenal memiliki pengetahuan geopolitik yang baik menganjurkan kepada para sahabatnya untuk datang ke wilayah ini, sekalipun untuk ini dibutuhkan kerja ekstra keras menemukan hadisatau atsar yang mengisyaratkan perintah Nabi Saw. di atas. Dan apabila ini benar, semakin kuatlah argumen yang menyatakan bahwa Islam telah tersebar di Indonesia sejak abad ke-7 seperti ditemukan dalam catatan dari zaman Dinasti Tang (671) yang menyebut bahwa di Pantai Barat Sumatra telah ditemukan pemukiman orang-orang Arab yang penguasanya adalah dari kalangan mereka sendiri (Arab). Wallâhu A‘lam.